В Евразийском национальном университете имени Л.Н. Гумилева состоится защита диссертации на соискание степени доктора философии (PhD) ДОСМУРЗИНОВ РУСТЕМ КУАНДЫКУЛЫ на тему ««Реликты до исламских мировоззренческих традиций у казахов (конец XIX – начало ХХI вв.)»» по образовательной программе «8D02208 – Археология и этнология».
Диссертация выполнена на кафедре «Кафедра Археологии и этнологии» Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева.
Язык защиты - на русском
Официальные рецензенты:
Бекназаров Рахым Агибаевич – доктор исторических наук, Проректор по науке и инновациям, член Правления, профессор кафедры Истории и регионоведения Факультета истории и географии НАО «Актюбинский региональный университет имени К. Жубанова» (г. Актобе, Республика Казахстан);
Алпысбаева Галия Айтбаевна – доктор исторических наук, профессор кафедры Истории Казахстана Гуманитарного факультета НАО «Казахский агротехнический университет имени С. Сейфуллина» (г. Астана, Республика Казахстан).
Временные члены Диссертационного совета:
Стасевич Инга Владимировна – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Отдела этнографии Центральной Азии Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук (г. Санкт-Петербург, Российская Федерация);
Бижанова Алия Ермековна – кандидат исторических наук, ассоциированный профессор Факультета образования и менеджмента кафедры Истории и права «Западно-Казахстанского инновационно-технологического университета» (г. Уральск, Республика Казахстан);
Картаева Тәттігүл Ерсайынқызы – кандидат исторических наук, профессор кафедры Археологии, этнологии и музеологии Исторического факультета НАО «Казахский национальный университет имени аль-Фараби» (г. Алматы, Республика Казахстан).
Научные консультанты:
Раздыков Сакен Зейнуллович – кандидат исторических наук, доцент кафедры археологии и этнологии, ЕНУ имени Л.Н. Гумилева (г. Астана, Казахстан).
Наумова Ольга Борисовна – кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Центра азиатских и тихоокеанских исследований Института этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая РАН (г. Москва, Российская Федерация).
Защита состоится: 26 декабря 2025 года 10:00 часов в Диссертационном совете по направлению подготовки кадров «8D022 – Гуманитарные науки» по специальности «8D02208 – Археология и этнология» Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева. Проведение заседания диссертационного совета в офлайн и онлайн формате.
Ссылка: : https://us06web.zoom.us/j/86052038480?pwd=ihOrfmmawvITHeD2aEF8a5FLgsw86a.1 Идентификатор конференции: 860 5203 8480 Код доступа: 913423
Адрес: г. Астана, ул. А. Пушкина, 11, 324 аудитория.
Аннотация (рус.): Актуальность темы исследования. За годы независимости религия, как социальный институт, заметно упрочила свои позиции в нашей стране. Наряду с растущим влиянием исламской религии, укрепляют свою роль многие т.н. домусульманские верования, проявляющиеся в обычаях и традициях казахского народа до сих пор. Сложные исторические события, включавшие борьбу с религией и пропаганду атеизма в еще относительно недавнем прошлом оказали сильное влияние на мировоззрение казахского народа. Однако далеко не все религиозные воззрения и традиции стали достоянием истории. Соблюдение мусульманских предписаний, а также проведение обычаев детского цикла, свадебных и похоронно-поминальных ритуалов, традиции «ас беру», культ сакральных мест характеризуют многообразие современной повседневной духовной жизни казахов. Большинство религиозных воззрений связано с семейно-бытовой сферой и в определенной степени регламентируют ее до сих пор. Недаром гласит старинная казахская пословица: «Қазақ халқы – ырымшыл халық» («Казахи – суеверный народ»). Изучение доисламских религиозных верований является актуальным и значимым направлением, потому что данные религиозные воззрения продолжают сохранять устойчивость в повседневной жизни и как особый религиозный феномен остаются бесценным объектом для научных исследований. Древние религиозные традиции придавали веру в собственные силы предкам казахского народа, нашли свое продолжение в существующих до сих пор ритуалах и поверьях. Цель исследовательской работы. Цель диссертации – определить конкретные виды исторически сложившихся взаимосвязей между реликтовыми проявлениями домусульманских мировоззренческих традиций и вероубеждениями исламской религии у современного казахского народа. Для достижения цели были выявлены следующие задачи: 1. Применить современные научные теории и концепции для изучения религиозных традиций казахов. 2. Показать особенности диахронического развития реликтов древних верований и суеверий у казахов (космогонических представлений, воззрений о сакральных и мифологических существах, зоолатрии и культа растений, почитания талисманов, сакрализации пищи, а также традиции и концепта «жеті ата»). 3. Раскрыть изменения в древних ритуалах и практиках казахов – обычаях хозяйственного и жизненного циклов, целительских и мантических обрядах, жертвоприношениях, обряде почитания святых мест. 4. Выявить роль и значение реликтов доисламских мировоззренческих традиций у казахов в современный период. Источниковую базу настоящего исследования составили различные виды источников, собранные нами в три группы. Первую группу источников составили работы этнографов, путешественников, чиновников, изданные в период конца XIX – начала XX вв. Вторую группу источников включили архивные источники из фонда этнографа Ф.А. Фиельструпа (1889 – 1933), который хранится в научном архиве Институт этнологии и антропологии имени Н.Н. Миклухо-Маклая РАН. Третья группа источников содержит материалы полевых исследований (результаты этнографического наблюдения и интервьюирования). В основу полевых материалов легли тексты 70 интервью информантов из различных регинов страны. Хронологические рамки исследования охватывают период с конца XIX в. до начала XXI в. В указанных хронологических рамках можно выделить 3 фазы, относящиеся к религиозной истории региона: 1) укрепление исламской религии, как весомой части идентичности казахского народа (конец XIX – начало XX вв.); 2) влияние политики секуляризации и коммунистической идеологии (20-е гг. ХХ в. – конец XX в.); 3) «возрождение исламской религии», или период роста влияния ислама (начиная с 90-е гг. ХХ в.). Территориальные рамки исследования охватывают всю территорию Республики Казахстан. Объект исследования. Объектом исследования являются мировоззренческие традиции казахского народа. Весомую часть их составляют религиозные традиции, сформировавшиеся в домусульманскую эпоху (араб. джахилия), продолжавшие свое развитие на различных этапах истории религиозности народа и существующие в структуре религиозного мировоззрения этноса до сих пор. Предмет исследования. Предметом исследования являются реликты доисламских мировоззренческих традиций у казахского народа. Теоретико-методологические основы исследования. Согласно интерпретативной концепции, религиозные феномены выступают в качестве системы символов, способствующих возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций, придающих этим представлениям ореол действительности таким образом, что эти настроения и мотивации кажутся единственно реальными. Такое объяснение религиозных процессов сочетается с основными тезисами концепции «проживаемой религии», которая в определенной степени является синонимом и эвфемизмом понятий «бытовые формы религии», «народная религия». Изучение повседневной религии частично связано с историей и социологией повседневности, занимающихся выявлением факторов формирования религиозного сознания. Среди основных принципов в работе использован принцип холизма, позволяющий рассматривать любые явления в культуре и религиозной жизни народа, по крайней мере в теоретическом плане, в целостности и в качестве единого феномена. Принцип культурного релятивизма раскрыл возможности для более глубокого анализа религиозных феноменов, поскольку показал религиозные верования в качестве уникальных явлений, присущих только этнической культуре и которые могут быть объяснены прежде всего с точки зрения её носителей – этнофоров. В данной работе использован альтернативный теоретический подход к пониманию магии. В контексте настоящей работы магия выступает прежде всего как совокупность сакральных и мистических практик. Магия – это не ранняя форма религии, а совокупность практических действий, основанных на принципах суеверного мышления. Кроме того, можно предположить о том, что т. н. доисламские верования, как часть культурного наследия, продемонстрировали устойчивость к внешним воздействиям и стали основой сложившегося полиструктурного мировоззрения. Научная новизна исследования. Научная новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной гуманитарной науке были обоснованы следующие виды исторического взаимодействия древних верований и исламского вероучения – субституция (замещение), синтез (соединение), симбиоз (сосуществование), дивергенция (конкурентное бытование). В исследовании приведена авторская типология казахских талисманов и оберегов (тумаров), обоснован новый вид жертвоприношений казахов – бескровный. В научный оборот впервые вводится ряд новых этнографических материалов о религиозных верованиях и традициях казахского народа – освящении («ақ құю», «ақ шашу», «майлау»), жертвоприношениях духам предков у сакральных мест и др. ритуалах. Основные выводы, составленные по итогам исследования: 1. Обзор научной литературы показывает, что степень изученности темы исследования является довольно высокой. Однако, отдельные вопросы, особенно теоретического плана, до сих пор в отечественной науке остаются нерешёнными. К таковым относятся соотношение и формы взаимосвязей доисламских и исламских мировоззренческих традиций, «конструирование» новых ритуалов в современной культуре и значение в них проявлений доисламских воззрений. Кроме того, и на современном этапе в научных исследованиях по традиционным религиозным верованиям преобладает дескриптивный (описательный) характер, а работы с применением теоретического анализа являются редкими до сих пор. 2. На микроуровне концепция проживаемой религии, подчеркивая многообразие форм религиозного сознания, помогает отразить личный опыт жизни и веры человека в рамках научных понятий. Можно заключить, что анализ взаимодействия домусульманских и исламских верований через их качественные характеристики, при выявлении общих и особенных черт, позволяет создать для них определенную типологическую схему. В целом, на макроуровне установление вариантов соотношений, преобладающих в каждом обряде, цикле или даже сфере народной культуры важно потому, что эти факты конкретизируют наши представления о степени и глубине исламизации народного мировоззрения. 3. Астрологические и космогонические представления занимали важное место в структуре мировоззрения казахов до начала ХХ в. Реликтовыми проявлениями древних воззрений являются поверья о луне, звездах, «счастливых» днях, священной («кие») и враждебной («кесір») силах. Эти представления существовали параллельно с мусульманскими воззрениями, что является проявлением симбиоза. Так, у казахов бытовали и существуют до сих пор обряды, связанные с реликтовыми проявлениями культа луны. Отдельные представления, например, об устройстве земли и неба, соединились с мусульманскими воззрениями и в такой взаимосвязи проявился синтез. Мы выдвигаем тезис о том, что космогонические представления являлись стержнем и фундаментальной основой традиционных религиозных воззрений. 4. В мировоззренческих традициях казахов, как и в прошлом, важное место продолжают занимать поверья и воззрения об окружающей среде, священных животных, растениях и др. Влияние исламской религии проявилось в пищевых запретах, но в остальном древние воззрения и предписания исламской религии в сознании существовали и существуют параллельно. В этой области мировоззрения религиозные отношения характеризуются симбиозом древних верований и исламских вероубеждений. 5. Огонь и вода занимают важное место в ритуалах казахов до сих пор. Аруахи (духи предков), имена которых произносятся в молитвах, являются одними из самых распространенных сакральных образов. Джинны и шайтаны, распространены шире и более известны в современный период, чем домусульманские мифологические существа. Сакрализация животных и растений подверглось влиянию исламской религии, поскольку появились «почитаемые» животные и растения, в той или иной степени близкие мусульманской традиции. 6. Ношение амулетов и оберегов до сих пор связывается с поверьями об их защитных функциях. Обереги продолжают играть важную роль, несмотря на порицание со стороны священнослужителей (обереги можно носить только для придания стиля – «сән ретінде»). Обычай использования амулетов и оберегов, являющийся вернакулярной традицией, можно отнести к модели дивергентного соотношения с догмами доминирующей религии. Ношение тумаров «санкционируется» в народном сознании применением элементов и символов мусульманского вероучения – молитвенных текстов из Корана, полумесяца и звезды. 7. С развитием исламской религии сакральные и мифические существа, присущие древним религиям, не исчезли полностью. Напротив, их образы претерпели изменения и оказались в разряде низшей мифологии. Сакральные и мифологические образы казахов включают как мусульманские, так и домусульманские образы. Некоторые мусульманские образы (Кыдыр-ата, Даут-ата и др.) слились в сознании с домусульманскими, в данном соотношении проявился синтез. Реликтовые проявления культа огня продолжают существовать в ритуалах жизненного цикла, обряде «аластау». В современной среде продолжает бытовать ношение талисманов и оберегов, также связанных с вернакулярной традицией. Традиция и концепт «жеті ата», не являющиеся мусульманским предписанием, продолжает иметь важное значение для казахов. 8. Больше всего реликтовых проявлений домусульманских воззрений сохранилось в родильной и свадебной обрядности, несмотря на то, что данные циклы обрядов подверглись значительным изменениям. Ритуалы, в целом, выступая формами выражения идей, включили многие элементы, связанные с религиозными верованиями. Следует отметить, что к нынешнему времени свадебная обрядность, как наиболее «подвижный» тип обрядности, включила множество различных новшеств, а похоронно-поминальная обрядность, как наиболее «консервативный» тип обрядности, во многом соответствует исламским предписаниям. В целом в детской обрядности проявляется синтез домусульманских и исламских воззрений, поскольку ритуалы, связанные с инициациями, содержат в себе синтез различных воззрений. 9. Многие ритуалы жизненного цикла («тұсауың кесу», «ит көйлек кигізу», «отқа май құяр», «ас беру» и мн. др.) содержат реликтовые проявления древних верований. Тем не менее такие мусульманские ритуалы, как имянаречение («ат қою»), обрезание (каз. «сүндет тойы»; «бабатой» у ногайцев) проводятся гораздо чаще и более устойчивы, потому что опираются на каноны вероучения. В целом в этой сфере народной культуры можно выделить такой вид соотношения, как синтез домусульманских и мусульманских представлений. 10. В пределах традиционного мировоззрения мир познавался с помощью ритуалов, игравших важную интегративную функцию. Каждое действие в рамках ритуала считалось сакрализованным. К сожалению, в современный период ритуалы жизненного цикла перестают представлять сакральное значение, во многом их проведение уже основано на рациональных основаниях. 11. Практики гадания и предзнаменования в той или иной степени связаны с различными реликтовыми проявлениями древних верований. Данные мировоззренческие традиции были связаны с верой в то, что судьбу человека можно предугадать и предвидеть. Порицаемые исламской доктриной, гадания продолжают бытовать в современности, испытав влияние мусульманских воззрений. В этой сфере народного мировоззрения проявляется дивергентный тип соотношения (т.е. конкурентное бытование исламских предписаний и домусульманских поверий). 12. Жертвоприношения играют важную коммуникативную функцию. В ответ на свои молитвы и жертвоприношения живые стремятся получить желаемое, поэтому ритуал жертвоприношения играет не только умилостивительную функцию, но и функцию реципрокного воздействия. Сущность жертвоприношения заключается не только в преподнесении жертвы и даров, а в общении с высшими силами, направленном на сохранение или восстановление гармонии в социуме. Важными сторонами этого коммуникативного процесса выступают духи усопших предков и их живые родственники. В качестве реликтовых форм подобные воззрения сохранились и в современности. Для этой сферы народного мировоззрения характерен симбиотический тип соотношения религиозных воззрений. Результаты и положения, выносимые на защиту. На защиту выносятся следующие результаты: 1. Доисламские верования являлись и продолжают являться вплоть до нынешнего времени составной частью религиозных воззрений казахского народа. В современных реалиях данный пласт духовной культуры неотделим от исламских воззрений, потому что эти верования в народном сознании не противопоставляются исламу. Такое явление отчасти позволяет им оставаться устойчивыми явлениями во всей целостности мировоззрения. 2. В структуре мировоззрения казахского народа преобладают синтетический и симбиотический виды соотношения исламских и доисламских верований. Синтез (соединение религиозных взглядов) отчетливо преобладает в детской обрядности. Симбиоз (сосуществование различных религиозных взглядов) исламских и доисламских воззрений прежде всего проявляется в поверьях о сакральных существах, в ритуалах хозяйственного цикла. Субституция (замещение исламской религией иных религиозных взглядов) охватила наиболее общие сферы мировоззрения – представления о едином боге, духовные практики поклонения ему. Дивергентное соотношение домусульманских и мусульманских воззрений (противоположные и конкурирующие религиозные взгляды) проявляется относительно веры в талисманы, гадания и предзнаменования. 3. Симбиоз религиозных традиций преимущественно происходит в тех сферах мировоззрения и народной культуры, которые регулируются исламским вероучением нерегидно. В количественном отношении «домусульманские» ритуалы преобладают в казахской культуре, но в качественном отношении исламские обряды (сундет, чтение жаназы, неке қияр и др.), также охватывающие разные стороны жизни, более устойчивы и стабильны, потому что опираются на авторитет мусульманской, в том числе исламской священно-книжной, традиции. Апробация работы. Результаты исследования были изданы в крупных отечественных и зарубежных научных журналах, а также в сборниказ международных научно-практических конференций.Структура научного исследования обусловлена целью и задачами, поставленными в квалификационной работе.
Отзыв зарубежного консультанта
Заключение комиссии по этической оценке исследований
Решение диссертационного совета
Защита диссертации: https://www.youtube.com/watch?v=dfkrl0WI86I
