В Евразийском национальном университете имени Л.Н. Гумилева состоится защита диссертации на соискание степени доктора философии (PhD) Жақан Мадины Қаирболатқызы на тему «Фальсафа Ибн Сины (по труду «Данышнамэ»)» по образовательной программе «8D02201 – Философия».
Диссертация выполнена на кафедре «Кафедра Философии» Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева.
Язык защиты - казахский
Официальные рецензенты:
Сатершинов Бахытжан Менлибекович – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Центра религиоведения «Института философии, политологии и религиоведения» Комитета науки Министерства науки и высшего образования Республики Казахстан (г. Алматы, Республика Казахстан);
Аташ Берік Мұратұлы – доктор философских наук, профессор кафедры философии Казахского национального университета имени Аль-Фараби (г. Алматы, Республика Казахстан).
Временные члены Диссертационного совета:
Кенжетаев Досай Турсынбаевич – доктор философских наук, профессор кафедры религоведение Международного казахско-турецкого университета имени Ходжа Ахмеда Ясави (г.Туркестан, Республика Казахстан);
Токтарбекова Лаура Ниязбековна – доктор религиоведения (PhD), ведущий научный сотрудник Центра религиоведения «Института философии, политологии и религиоведения» Комитета науки Министерства науки и высшего образования Республики Казахстан (г. Алматы, Республика Казахстан)
Абдуазимова Зарина Амировна – доктор философии, доцент кафедры социально-гуманитарных наук Правоохранительной академии Республики Узбекистан (г. Ташкент, Узбекистан)
Научные консультанты:
Иманжусип Раушан Нурханкызы –доктор философских наук, ассоциированный профессор кафедры философии Евразийского национального университета имени Л. Н. Гумилева (г. Астана, Республика Казахстан);
Бюлент Шенай– доктор философии (PhD), профессор университета Улудаг (г. Бурса, Турция).
Защита состоится: 20 февраля 2026 года 15:00 часов в Диссертационном совете по направлению подготовки кадров «8D022 – Гуманитарные науки» по специальности «8D02201 – Философия» Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева. Проведение заседания диссертационного совета в онлайн формате.
Ссылка: https://clck.ru/3RFpp8
Адрес: г. Астана, ул. А. Янушкевич,6, Корпус №4, 106 аудитория
Аннотация (рус.): Общая характеристика работы. Диссертационное исследование посвящено фальсафе Ибн Сины — крупнейшего представителя средневековой восточной мусульманской цивилизации, а также его труду «Данишнаме» («Книга знаний»), в котором в полной мере раскрывается глубина научного и философского мышления мыслителя. Обладая энциклопедическими знаниями и выдающимся творческим даром, Ибн Сина обобщил и систематизировал античное философское наследие, дополнив его собственными оригинальными идеями. Его сочинения внесли существенный вклад в развитие философии, логики, медицины, естествознания, социологии, литературоведения, поэзии и языкознания, тем самым открыв широкие перспективы для прогресса научной мысли. В этом контексте философское наследие Ибн Сины справедливо оценивается как феномен, сопоставимый по своему значению с интеллектуальными достижениями выдающихся представителей эпохи Возрождения. В диссертационной работе выявлены и подвергнуты систематическому анализу ключевые гносеологические и онтологические концепции, представленные в труде Ибн Сины «Данишнаме». Кроме того, раскрывается философская значимость данных концепций в контексте арабо-мусульманской средневековой мыслительной традиции, а также обосновывается их влияние на формирование исламской философии, схоластики и ренессансной культуры. Актуальность темы исследования. Интеллектуальное и культурное наследие имеет особую значимость для современного общества. В условиях глобализации процессы секуляризации сознания, трансформация мировозренческо-ценностных ориентиров и становление плюралистического подхода к духовной культуре (как светской, так и религиозной) требуют нового осмысления универсальных истин, выработанных мыслителями на протяжении веков. Это обусловлено тем, что прогрессивное развитие человечества и его духовное совершенствование невозможны без идейной преемственности и глубокого понимания эволюции мировоззрения. На протяжении истории научная картина мира и формы мировоззрения претерпевали резкие изменения, нередко вызывавшие смену научных парадигм. Подобные процессы в настоящее время отчетливо прослеживаются и вне постсоветской пространстве. Это связано с одной стороны, с возрождением религиозности и современным мировоззренческим кризисом, а сдругой – с глубокими изменениями в системе образования, девальвацией традиционных ценностей и формированием новых способов научного осмысления действительности. В современном мире нарушение равновесия между светскими и религиозными ценностями нередко приводит к их противопоставлению, что может вызвать негативные последствия в общественно-политических процессах. В таких условиях особую значимость приобретает правильная организация общественного сознания, эффективное использование культурных, научных и социальных ресурсов, а также восполнение интеллектуальных и духовных дефицитов в мировоззрении молодежи. С этой точки зрения представляется необходимым широкое распространение и популяризация наследия фальсафы выдающихся мыслителей таких как Абу Наср аль-Фараби, Абу Юсуф аль-Кинди, Абу Бакр Ибн Туфайл, Абу аль-Уалид Ибн Рушд, Абу Али. Их учения, прославлявшие разум и призывавшие к глубокому постижению закономерностей мироздания, сохраняют свою ценность и в современном обществе. Актуальность диссертационного исследования определяется обращением к философскому, гносеологическому и логическому учениям Ибн Сины, а также анализом их методологических и познавательных оснований. Указанные учения способствуют развитию естественно-научного мировоззрения в эпоху глобализации, а также дальнейшему прогрессу общества, науки, культуры и философии. Осмысленное в новых, современных интерпретациях, наследие Ибн Сины способно в условиях глобализационных процессов просвещать сознание, воспитывать молодое поколение в духе интеллигентности, мудрости и толерантности, формировать научно-плюралистическое мировоззрение. Более того, оно может выступать мягким и действенным средством противодействия религиозному радикализму и барьером на пути деструктивных сектантских манипуляций. В трудах Ибн Сины ключевой проблемой выступает всестороннее обоснование превосходства знания (Интеллекта), раскрытие многообразных способов постижения мира, его закономерностей и форм мышления, а также демонстрация религиозных, научных и результативных путей их разрешения. Иными словами, речь идет об указании пути перехода мышления от догматизма и илююзий к научной истине. В своих научных трудах Ибн Сина неизменно стремился проникнуть к первооснове, к бытию, рассматривая логику как средство и процесс познания. Его представление о научной физико-натуралистической картине мира в форме философии природы носит всесторониий характер, его идеи сохраняют поучительное и актуальное значение для современного общества. Мыслитель настойчиво защищает научно-философские позиции, объясняя природные явления и закономерности с точки зрения причинно-следственного принципа. Отвергая субстанционализм и поддерживая идею относительности времени и пространства, он выдвигает и развивает понятие вечности времени в Необходимо сущем (Боге). Эти идеи восходящие к Аристотелю, Ибн Сина утверждает как подтверждение вечности Бога и сопряженной с Ним бесконечности мирового бытия, тем самым затрагивая природу бесконечности, которая занимает центральное место в исламской культуре. Таким образом, предлагаемое диссертационное исследование открывает путь к выявлению новых возможностей разума, историко-научного исследования и философского осмысления. Степень изученности темы: Изучение наследия фальсафы Ибн Сины прошло через несколько этапов. Ученые Востока и Запада рассматривали его труды под разными углами. В Европе с эпохи Средневековья его идеи оказали существенное влияние на схоластическую философию и были восприняты в латинской интеллектуальной традиции. Так его изучали мыслители в числе которых Ф. Аквинский, Р. Бэкон. Аль-Газали подверг резкой критике фальсафу Ибн Сины. Особое внимание он уделял его учению о сотворении мира и вопросам теологии, считая, что ряд положений Ибн Сины противоречит основополагающим догматам исламской веры. Средневековые мусульманские мыслители проявляли интерес к фальсафе Ибн Сины и занимали по отношению к ней различные позиции. Так, Насир ад-Дин Туси развивал его логическую систему и занимался интерпретацией метафизических положений. Фахр ад-Дин Рази, напротив критиковал взгляды Ибн Сины на метафизику и космологию. В особенности, он отрицал его концепции необходимости и причинности, выдвигая теологические аргументы в отношении сотворенности мира и учения об уме. Шихаб ад-Дин ас-Сухраварди стремился дополнить перипатетическую фальсафу Ибн Сины мистико-иллюминационными (ишракийскими) воззрениями. Он переосмыслил учение Ибн Сины об уме и познании, включив в него элементы суфизма и ишракийской философии. В советский период и в современную эпоху фальсафа Ибн Сины активно исследовалась учеными стран СНГ и зарубежья. Советские и россисские востоковеды М.С. Асимов, С.Н. Быховский, С.И. Григорян, А.М. Богоутдинов, Б.Э. Болтаев, А.В. Сагадеев, Б.Я. Шидфар, Ю.Н. Завадовский, Б.Д. Петров, В.А. Смирнов, В.Н. Терновский, Л.Г. Салдадзе и другие исследователи анализировали жизнь и фальсафу Ибн Сины, определяя его вклад и роль в развитии мировой культуры. Среди ученых стран СНГ, занимавшихся исследованием наследия Ибн Сины, особое место занимают таджикские и российские исследователи. Среди таджикских ученых, посвятивших свои труды изучению фальсафы Ибн Сины, следует отметить Г.А. Ашурова, С. Сулаймонова, У.А. Раджабова, М. Рахимова, Н. Рахматуллаева, Н. Саидова, С.А. Султонзоду, Д.Р. Комилова. Особый вклад в исследование наследия фальсафы Ибн Сины внес академик, доктор философских наук М.Н. Диноршоев, посвятивший этому всю свою научную жизнь. Его фундаментальные труды – «Натурфилософия Ибн Сины» (1985) и «Компендиум философии Ибн Сины» (2010). В последней работе Мусо Диноршоев систематически изложил фальсафу Ибн Сины. Эта книга охватывает воззрения мыслителя на логику, учение о бытии, гносеологические концепции, теологию, а также философию социального бытия. Особое внимание в работе М. Диноршоева уделено анализу учения Ибн Сины об уме, в частности, его позиции относительно универсалий. Кроме того, исследователь придавал большое значение рассмотрению связей фальсафы Ибн Сины с современными философскими направлениями. Таджикский исследователь, доктор философских наук Ф.Б. Худойдодов внес значительный вклад в изучение логической системы Ибн Сины. В своих работах он подробно анализировал особенности его логической теории. В исследовании «Развитие аристотелевской силлогистики в учении Ибн Сины» он рассматривает структуру логики Ибн Сины, ее отличия от аристотелевской традиции и те новации, которые мыслитель внес в эту область. Данное исследование имеет важное значение для определения исторической роли логики Ибн Сины и ее эпистемологического значения в контексте средневековой исламской мысли. Особое внимание изучению интеллектуального наследия Средней Азии, в том числе логики и натурфилософии Ибн Сины, уделяет кандидат философских наук, главный научный сотрудник Международного университета Центральной Азии С.Джонбобоев. Его труды, посвященные фальсафе мыслителя, включают работы: «Эпистемология Ибн Сины: о движении мысли от иллюзии к истине», «Философия природы Абу Али Ибн Сины: анализ концепции движения, пространства и времени». Эти исследования направлены на более глубокое понимание исламской философии и анализ ключевых концепций, оказавших влияние на историю философской мысли в целом. Фальсафа Ибн Сины широко исследовалась российскими учеными, среди которых следует отметить В.В. Бартольд, Н.В. Ефремову, Е.А. Фролову, Р.Р. Шангараева, Г.Б. Шаймухамбетову. Особое место занимает росcийский философ, исламовед и специалист по арабо-мусульманской философии Тауфик Ибрагим, который провел глубокий анализ философской системы Ибн Сины и внес значительный вклад в определение ее роли и значения в исламской интеллектуальной традиции. Важным теоретическим основанием нашего исследования выступает его коллективная работа с Н.В.Ефремовой «Мусульманская философия (фальсафа)» (2009). В данной книге Т. Ибрагим определяет сущность фальсафы следующим образом: фальсафа представляет собой учение, возникшее как синтез теологических концепций авраамистической традиции (иудаизм, христианство, ислам), основанных на релятивизме (лат.revelatio - откровение, уахи) и античного языческого рационализма. По его мнению, эта интеллектуальная традиция явилась важным синтетическим феноменом в истории мировой философии. Представители фальсафы, сочетая греческую философию с исламским мировоззрением и подвергая исламскую теологию философской интерпретации, стремились рационально обосновать бытие Бога и субстанциональность души. Т. Ибрагим систематизирует классический облик фальсафы, особо выделяя роль Ибн Сины как мыслителя, оформившего целостную структуру аристотелизма. По его утверждению, Ибн Сина достиг вершины фальсафы и сыграл решающую роль в эволюции исламской мысли. Российско-американский исламовед, профессор Мичиганского университета А.Д. Кныш в своей работе «Столкновение идей в средневековом исламе: теология и философия» дает глубокий анализ роли фальсафы в исламской цивилизации. По его мнению, фальсафа представляет собой не только часть теологического дискурса, но и интеллектуальную традицию, оказавшую значительное влияние на развитие науки, медицины и этики в исламском мире. А.Д. Кныш характеризует фальсафу как метод постижения реальности на рациональной основе, подчеркивая ее эпистемологическую значимость в средневековой исламской мысли. Особое внимание исследователь уделяет фальсафе Ибн Сины, отмечая, что мыслитель рассматривал фальсафу в качестве источника истинного знания о мире. Труд А.Д. Кныша выступает одним из важных теоретических оснований как для определения места Ибн Сины в фальсафе, так и для осмысления роли и функции фальсафы в исламской цивилизации. Американский арабист, эллинист и исследователь арабо-мусульманской философии Дмитрий Гутас в своей работе «Авиценна и аристотелевская традиция» (2014) проводит глубокий анализ фальсафы Ибн Сины, уделяя особое внимание ее связи с аристотелевским наследием. Д. Гутас полагает, что Ибн Сина выступал не только в роли комментатора трудов Аристотеля, но и как мыслитель, развивавший и переосмысливавший их содержание. Значительный вклад в исследование фальсафы Ибн Сины принадлежит американскому ученому, профессору Тафтсского университета Рикардо Стробино. В его труде «Теория науки Авиценны» подробно рассматривается фальсафа Ибн Сины, в частности его теория науки и методологии познания, а также особое внимание уделяется эпистемологии Ибн Сины, включая природу знания, процессы абстракции и роль интеллекта в познании. Существенное значение для нашего исследования имеет и труд иранского ученого, доктора философских наук, преподавателя Тегеранского университета Риды Биринджкара «Введение в исламские науки: калам, фалсафа и ирфан». В данной работе систематически раскрываются теоретические основы трех ключевых направлений исламской интеллектуальной традиции (калам, фалсафа и ирфан), их историческое становление и методологические особенности. Автор не только характеризует основные этапы развития каждого из направлений, но и анализирует вклад их наиболее выдающихся представителей. В данном контексте труд Р.Биринджкара представляет особую ценность для нашей диссертационной работы, поскольку он позволяет четко обозначить рамки, в которых следует рассматривать интеллектуальное наследие Ибн Сины как часть традиции фальсафы. Среди отечественных исследователей, занимавшихся изучением фальсафы Ибн Сины следует отметить А.Н. Нысанбаева, Н.С. Кирабева, А.Х. Касымжанова, Б.М. Сатершинова, Т.Х. Габитова, А.Ө. Токсамбаеву, Н.Х. Жолмухамедову, Г.К. Курмангалиеву. Особое место в этом ряду занимает академик Гарифолла Есим, который считает необходимым рассматривать Ибн Сину не только как представителя арабо-мусульманской философии, но и как значимого деятеля традиции фальсафа. В своих трудах «История фальсафы», «Изложение мировоззрения» он подчеркивает специфику понятия «фальсафа», указывая на ту важную роль, которое это направление, сформировавшееся в Средние века, сыграло вплоть до эпохи Нового времени. По мнению академика, считать наследие мыслителей, писавших свои труды на арабском языке и происходивших из мусульманского мира, исключительно «арабоязычной философией» недостаточно. Данные мыслители являются представителями особой философской традиции – фальсафы, обладавшей собственным менталитетом и уникальной познавательной системой. В этом контексте Гарифолла Есим обосновывает необходимость изучения Ибн Сины (наряду с Аль-Фараби, Аль-Кинди и др.) именно в рамках общего направления фальсафы. Объект исследования: фальсафа Ибн Сины, представляющая собой одно из ключевых проявлений средневековой арабо-мусульманской мысли. Предмет исследования: онтологические, логические и физические взгляды, изложенные Ибн Синой в труде «Данышнамэ», а также их современные философские интерпретации и рецепции. Цель исследовательской работы является анализ основных идей фальсафы, изложенных Ибн Синой в труде «Данишнамэ» и выявление их теоретической значимости в контексте эволюции средневековой арабо-мусульманской мысли, а также их влияния на развитие последующей европейской философии. Для достижения поставленной цели предусматривалось решение следующих задач: - проанализировать исторические и культурные предпосылки, повлиявшие на формирование системы фальсафы у Ибн Сины, выявить основные источники фальсафы мыслителя и показать их взаимосвязь; - определить основные идеи труда Ибн Сины «Аш-Шифа», а также проанализировать его структуру и содрежание; - исследовать понятия логика, доказательство и силлогистика представленные в труде «Данышнамэ»; - проанализировать различие между сущностью и бытием на основе исследования онтологических положений Ибн Сины; - определить физические концепции, представленные в трактате «Данишнамэ», в частности, свойства и особенности категорий времени, пространства и движения; - исследовать современные рецепции понятия «бытие» в труде Ибн Сины «Данишнамэ»; - проанализировать актуальные интерпретации категории «время» в трактате «Данышнамэ»; Методология исследования. В диссертационном исследовании, выполненном на материале трактата Ибн Сины «Данишнаме», в качестве методологической основы применялись историко-философский, герменевтический, сравнительно-философский, концептуальный и аналитический методы. Историко-философский метод позволил проследить генезис системы фальсафы Ибн Сины и проанализировать преемственность политико-социальных, культурных и интеллектуальных традиций, оказавших влияние на её формирование. Герменевтический подход обеспечил возможность глубокого понимания текста «Данишнаме» и анализа семантической структуры философских категорий. Сравнительно-философский метод был направлен на сопоставление категорий фальсафы Ибн Сины с современными философскими концепциями и научными теориями. Концептуальный метод важен для анализа взаимосвязей основных категорий фальсафы и их системной структуры. Аналитический метод позволил проверить логическую последовательность отдельных положений фальсафы и определить их онтологическое значение. Научная новизна темы исследования заключается в том, что в работе проведен философский анализ трактата Ибн Сины «Данишнамэ» и ключевые концепты его системы фальсафы интерпретированные в контексте современного философского дискурса. 1. Были изучены политико-социальные, интеллектуальные и культурные факторы, оказавшие влияние на формирование взглядов Ибн Сины. В исследовании ключевые идеи и концепции Ибн Сины рассматриваются как результат взаимодействия различных традиций мышления, что подтверждает их синтетический характер. Формирование и трансформация взглядов мыслителя в областях метафизики, логики и физики проанализированы в контексте взаимного влияния этих интеллектуальных традиций. 2. В исследовании системно рассмотрены основные положения труда «Аш- Шифа» и их взаимосвязь. Этот труд изучался не как энциклопедическое собрание знаний, а как целостная система фальсафы. Доказано, что Ибн Сина в этом труде усвоил идеи представителей античной философии, интерпретировал их и выработал новые теоретические положения. 3. Теория доказательства Ибн Сины изучена как инструмент определения степени достоверности логического рассуждения, при этом проанализированы ее сходства и различия доказательства в аристотелевской логике. Было исследовано иерархическая структура доказательства, введенная мыслителем, и показано, что Ибн Сина предложил новые типы силлогизмов, отличающиеся уровнем необходимости (степенью истинности) и смысловой глубиной. 4. На основе текста «Данишнамэ» рассмотрены метафизические учения, Исследовано соотношение понятий бытия и сущности в их преемственной связи с античной философской традицией. Проанализировано различие между Сущностью и Бытием в системе фальсафы Ибн Сины. 5. Проанализированы физические концепции Ибн Сины, включая категории времени, пространства и движения с исследованием их взаимосвязи с другими компонентами. В ходе исследования выявлены подходы Ибн Сины к пониманию природы движения, времени и пространства, а также методы раскрытия их взаимосвязей. 6. Современные рецепции понятия «бытие» у Ибн Сины проанализированы и сопоставлены с интерпретациями Д. Баррела, Д. Гутаса, Ж. Жоливе, Т. Ибрагима и А.В. Сагадеева, а также с онтологическими концепциями М. Хайдеггера, М. Бубера и П. Тиллиха; исследованы их онтологическое соответствие и различие. 7. Проанализирована концепция времени в труде «Данишнамэ» в сопоставлении с современными философскими и научными теориями, обоснованы её акцидентный и реляционный характер, а также онтологическая связь с движением на методологическом уровне. Сравнительный анализ, проведённый на основе идей А. Эйнштейна, Дж. Уитроу и Т. Маудлина, определил актуальность взглядов Ибн Сины на понятие время в современном онтологическом дискурсе. Предлагаемые к защите научные выводы: 1. Система фальсафы Ибн Сины сформировалась под влиянием политико-социальной, интеллектуальной и культурной среды его времени. В области логики и метафизики он опирался на учение Аристотеля, сочетая его с неоплатонической доктриной эманации. На мыслителя оказали влияние методы систематизации наук Аль-Фараби и Аль-Кинди, при этом, усвоив принципы мутазилитского рационализма, он особенно подчёркивал решающую роль разума в теории познания. С этой точки зрения фальсафа Ибн Сины представляет собой синтез аристотелевских логических категорий, неоплатонической доктрины бытия и мусульманской эсхатологии. 2. В трактате «Аш-Шифа» Ибн Сина систематизировал фальсафу на энциклопедическом уровне и пересмотрел основные концепции античной философии в сопоставлении с исламской интеллектуальной традицией. В области логики мыслитель разделил познавательный процесс на стадии от чувственного восприятия до абстрактного интеллекта. В вопросе бытия он модифицировал некоторые принципы Аристотеля и систематизировал их через концепцию «уаджиб аль-вуджуд». Приняв идею Платона о бессмертии души, он онтологически обосновал душу как неделимую и неразрушимую субстанцию. 3. Ибн Сина рассматривая доказательства и силлогизмы в традиционной аристотелевской форме, вместе с тем классифицировал их с точки зрения содержания и познавательной функции, предлагая новую интерпретацию. Он выделял три уровня доказательства (бурхан) и оценивал только силлогизмы, основанные на истинных посылках, как надёжное средство познания. Связывая силлогизмы с рациональной интуицией (худс), Ибн Сина особенно подчёркивал активную роль разума. 4. В разделе «Метафизика» труда «Данишнаме» Ибн Сина рассматривает отношение между бытием (вуджуд) и сущностью (махия), трактуя их как две независимые категории анализа. Превращение сущности в реальность, по Ибн Сине возможно только в сочетании с бытием. У Ибн Сины «возможное бытие» (аль-мумкин) обозначает реальность, существование или несуществование которой не исходит из самой сущности, а через внешнюю причину. «Необходимое бытие» (аль-уаджиб аль-вуджуд) определяется как абсолютная субстанция (Бог), существование которой вытекает из самой её природы и не зависит от каких-либо внешних причин. Соответственно, учение о возможных и необходимых видах бытия составляет фундаментальные принципы метафизической системы Ибн Сины. 5. Ибн Сина рассматривал учение о времени, пространстве и движении не только как физическое явление, но и как онтологическую и гносеологическую структуру. Он определял время как непрерывное изменение и движение, измеряемое количественно; пространство — как неотъемлемое свойство телесности; движение — как динамический процесс, основанный на причинно-следственных связях. Такой подход, по нашему мнению, подтверждает концептуальную целостность философско-физической системы мыслителя. 6. Современные исследователи (Д. Баррел, Д. Гутас, Ж. Жоливе, Т. Ибрагим, А. В. Сагадеев) анализировали категорию бытия у Ибн Сины с различных методологических позиций, раскрывая её метафизические, гносеологические, герменевтические и культурно-лингвистические аспекты. Так, Д. Баррел интерпретирует концепцию «уаджиб аль-вуджуд» как теологическую основу, описывающую Бога как само бытие; Р. Висновски сопоставляет её с онтологическим различием М. Хайдеггера. Д. Гутас рассматривает бытие с рационально-эпистемологической точки зрения, тогда как Т. Ибрагим обосновывает понятие ибда’ как форму творения, находящуюся вне времени и материи. 7. Толкование Ибн Синой времени как меры движения и реляционной структуры, при сравнении с современными научно-философскими интерпретациями, оказывается соразмерным им. В частности, теория относительности А. Эйнштейна, концепция множественности аспектов времени Дж. Уитроу и онтологическое понимание течения времени Т. Маудлина созвучны взглядам Ибн Сины. Оценивая эти совпадения, можно констатировать, что взгляды мыслителя на время сохраняют актуальность и в настоящее время. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что результаты и выводы диссертации могут служить теоретической основой для дальнейшего изучения философских категорий, а также логического, метафизического и физического учения Ибн Сины в трактате «Данишнаме» для специалистов в области социально-гуманитарных и смежных философских дисциплин в научном пространстве Казахстана. Практическая значимость исследования проявляется в том, что его результаты будут полезны студентам и магистрантам, обучающимся по направлениям история философии, история и культурология в высших учебных заведениях. Систематические методы познания, выявленные в фальсафе мыслителя, способствуют развитию аналитического мышления и логических способностей у студентов. Использование Ибн Синой логики в качестве инструмента познания может быть полезным в современных научных исследованиях. Фальсафа мыслителя, являясь мостом между восточной и западной традициями мышления, способствует формированию таких качеств, как понимание и толерантность, в условиях современного глобализированного мира. В целом, практическая значимость философии Ибн Сины заключается в её универсальном характере и востребованности в различных сферах современной жизни — образовании, науке, политике, межкультурном диалоге. Идеи мыслителя представляют собой ценнейший и неисчерпаемый источник для решения актуальных проблем человечества. Апробация результатов диссертационной работы. По теме диссертационного исследования опубликовано всего 8 научных статей: 4 статьи – в научных изданиях, рекомендованных Комитетом по обеспечению качества в сфере науки и высшего образования, 1 статья – в зарубежном издании, входящим в базы данных Web of Science Core Collection и Scopus, и 3 статьи в сборниках материалов международных научно-практических конференций. Объем и структура диссертационной работы: Диссертация состоит из введения, трехх разделов, семи подразделов, в которых отражено содержание диссертации, заключения и списка использованной литературы. Общий объем диссертационной работы составляет 154 страниц. Список использованной литературы состоит из 157 наименований.
Отзыв зарубежного консультанта
Заключение комиссии по этической оценке исследований
Решение диссертационного совета
Защита диссертации: https://www.youtube.com/watch?v=AMbmvdqMpJU
