Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінде философия докторы (PhD) дәрежесін алу үшін Хасенова Роза Тукеновна «8D03104 – Мәдениеттану» білім беру бағдарламасы бойынша «Умберто Эконың мәдениетті семиотикалық интерпретациялауы» тақырыбында диссертациясы қорғалады.
Диссертация Л.Н.Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің «Философия кафедрасы» кафедрасында орындалды.
Қорғау тілі - орыс тілінде
Ресми рецензенттер:
Наурзбаева Альмира Бекетовна – философия ғылымдарының докторы, Құрманғазы атындағы Қазақ ұлттық консерваториясының «Әлеуметтік-гуманиатрлық пәндер» кафедрасының профессоры (Алматы қ., Қазақстан Республикасы);
Карабаева Алия Гайратовна – философия ғылымдарының докторы, Әл-Фараби атындағы Қазақ ұлттық университетінің «Философия» кафедрасының профессоры (Алматы қ., Қазақстан Республикасы).
Диссертациялық кеңестің уақытша мүшелері:
Нусипова Гульнара Игенбаевна – философия докторы (PhD), Философия, саясаттану және дінтану институтының аға ғылыми қызметкері (Алматы қ., Қазақстан Республикасы);
Манасова Мира Манасқызы – философия докторы (PhD), қауымдастырылған профессор, Е. А. Бөкетов атындағы Қарағанды университетінің «Философия және мәдениет теориясы» кафедрасының меңгерушісі (Қарағанды қ., Қазақстан Республикасы);
Шайгозова Жанерке Наурызбаевна – педагогика ғылымдарының кандидаты, қауымдастырылған профессор, Қазақ ғылыми-зерттеу мәдениет институты Ғылыми кеңесі төрағасының орынбасары (Алматы қ., Қазақстан Республикасы).
Ғылыми кеңесшілері:
Саркулова Манифа Стаболовна – философия ғылымдарының кандидаты, Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің «Философия» кафедрасының қауымдастырылған профессоры (Астана қ., Қазақстан);
Дилек Фиген Гюнер – философия докторы (PhD), Хажы Байрам Вели университетінің профессоры (Анкара қ., Түрік Республикасы).
Қорғау 2025 жылғы 30 маусым, сағат 11:00-де Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің «8D03104 – Мәдениеттану» білім беру бағдарламасы бойынша «8D031 – Әлеуметтік ғылымдар» кадрларды даярлау бағыты бойынша диссертациялық кеңесте өтеді. Диссертациялық кеңес мәжілісі аралас форматта (оффлайн және онлайн) өткізіледі.
Сілтемесі: https://clck.ru/3MKFKW
Конференция идентификаторы: 678 160 9970
Қосылу коды: 12345
Мекен-жайы: Астана қ., А. Янушкевич көшесі, 6, №4 ғимарат, 106 аудитория.
Аңдатпа (қаз.): Жұмыстың жалпы сипаттамасы.Семиотиканы, белгілер мен таңбалар туралы ғылымды зерттеу мәдениеттегі мағынаны құру және беру тетіктерін терең түсінуді білдіреді.Бұл зерттеуде мәдениеттің семиотикалық интерпретациясы белгілі итальяндық семиотик және интерпретациялық семиотиканың негізін қалаушы Умберто Эконың көзқарасына сүйене отырып талданады.Пәннің дамуына елеулі үлес қосатын кодтар, белгілер мен интерпретация арасындағы күрделі қатынастарды ашатын У.Эконың еңбектері талданды.У.Эконың теориялық тұжырымдамалары, метафоралар мен символизмге бай шығармалары семиотикалық зерттеуге кең мүмкіндіктер ашатын қазақ әдебиетіндегі маңызды тұлға Абай мәдениеті мен поэзиясының кейбір аспектілеріне қолданылады. У.Эконың семиотика призмасы арқылы қазақ мәдениетін түсіндіру мәдени терең мағыналарды анықтауға мүмкіндік береді және қазіргі заманғы мәдениетті талдау үшін У.Эконың интерпретациялық тәсілінің өзектілігін көрсетеді. Зерттеу тақырыбының өзектілігі. У.Эконың семиотикалық теориясы мәдениетті белгілер жүйесі ретінде талдаудың әмбебап құралын ұсынады. Пер Аге Брандт атап өткендей, «У.Эконың семиотикасы адам іс-әрекетінің кез келген түрін, артефактілерді, демек олар тамыр жайып, мәнге ие болған мәдениеттер туралы талдауға, түсіндіруге және айтуға мүмкіндік беретін жоғары деңгейлі метатіл ретінде қарастырылуы мүмкін». Бұл тәсіл гуманитарлық ғылымдардағы мәдени процестер мен мағына жасау механизмдерін түсінудің жаңа мүмкіндіктерін ашады. У.Эконың семиотикалық теориясы мәдени құбылыстарды талдаудың маңызды құралы ретінде қызмет етеді, ол белгілер мен таңбалар арқылы қарым-қатынас процестері ретінде қарастырылуы керек.Белгілер мен таңбалар мағына мен сәйкестікті қалыптастырады, бұл әсіресе мәдени трансформациялар контекстінде өзекті болып табылады. У.Эконың пікірінше, барлық мәдени құбылыстар семиотикалық заңдарға бағынады және оларды толық түсіну үшін семиотикалық тұрғыдан зерттеу қажет . У.Эконың идеялары терең әлеуметтік және мәдени өзгерістерді бастан кешіріп жатқан Қазақстан жағдайында ерекше мәнге ие. Қазіргі қазақ қоғамы жаһандану мен модернизация жағдайында ұлттық бірегейлік пен мәдени мұраны сақтауда қиындықтарға тап болып отыр. Қазіргі таңда Абай, Мұқағали Мақатаев сынды қазақ мәдениетінің символына айналған айтулы авторлардың тұлғалары мен поэзиясы әлеуметтік желіде қызу талқыға түсіп, ұлттық мәдениеттің домбыра, сәукеле, киіз үй сияқты нысандарына құрметсіздік таныту фактілері жұртшылықтың наразылығына айналса, ұлттық мәдениеттің көптеген тұстары дұрыс түсіндірілмей жатқанының дәлелі деп түсінуге болады. Музыкалық аспап – домбыра немесе дала тұрғындарының дәстүрлі баспанасы – киіз үй, киелі кеңістік қызметін атқаратын ұлттық мәдениеттің киелі нысандарына құрметсіздік көрсету жағдайлары мәдени нышандарды үстірт қабылдауды көрсетеді. Қазақстан Республикасының Президенті Қасым-Жомарт Тоқаев өз сөзінде ұлттық бірегейлікті нығайту мен жаңа құндылықтарды насихаттау, мәдени мұраны насихаттау және өскелең ұрпақты тәрбиелеудің маңыздылығын атап көрсетеді. Бұл міндеттер қоғамдық сана мен ұлттық болмыстың қалыптасу тетіктерін талдау үшін семиотикалық әдістерді қолдануды, сондай-ақ осы үдерістегі мәдени белгілер мен нышандардың рөлін түсінуді талап етеді. Мұндай жағдайларда У.Эконың семиотикасы дискурстарды деконструкциялау және мәдени нышандардың тұрақты мағынасын терең түсіну үшін маңызды құрал бола алады. Семиотика мемлекеттік рәміздерді ғана емес, сонымен қатар ұлттық салт-дәстүрлерді де түсіндіруге көмектеседі, олардың қазіргі мәдениеттегі рөлін тереңірек түсінуге мүмкіндік береді. Тәжірибеде қолданылмаса, семиотика тек оқу пәні болып қала береді. Дегенмен, оның шын құдіреті – қоғамға әсер ететін мәнерлі көрініс пен мазмұнның жасырын формаларын аша отырып, біз өмір сүріп жатқан мәдениетті талдай білуінде. Семиотика өркениеттер қақтығысы, ұлттық бірегейлік пен мәдени мұраны сақтау сияқты заман талабына мазмұнды жауап бере білуі керек. Осылайша,У.Эко бойынша мәдениеттің семиотикалық интерпретация-сын зерттеу жаһандық контексте де, Қазақстан жағдайында да маңызды. Бұл идеяларды дәстүрлі және заманауи элементтерді ұлттық мәдениет пен бірегейлікке, әсіресе трансформация және жаһандану кезеңінде біріктіру қажеттілігі тұрғысынан түсіну маңызды. Зерттеу нысаны -Умберто Эко семиотикасының жалпы теориясы. Зерттеу пәні -Умберто Эконың мәдениетті семиотикалық интерпретациялауы Зерттеу жұмысының мақсаты – У.Эко еңбектеріндегі мәдениеттің семиотикалық интерпретациясының ерекшеліктерін анықтау, оның әдіснамалық негіздерін анықтау және мәдени құбылыстарды зерттеуде қолдану мүмкіндіктерін талдау. Осы мақсатқа жету үшін келесі міндеттерді шешу жоспарлануда: 1. Ф.де Соссюр мен Ч.С.Пирстің теорияларына негізделген семиология мен семиотика тәсілдерін салыстыру, олардың айырмашылықтарын анықтау және өзінің семиотика концепциясын қалыптастыруда У.Эко Ч.С.Пирс идеяларына неліктен сүйенетінін дәлелдеу. 2.Семиотиканың дамуын оның негізін қалаушылардан бастап «мәдениет логикасы» ретінде қарастыру және У. Эко олардың мәдени белгілер жүйесін түсінуге көзқарасына, олардың идеяларын қалай біріктіретінін талдау. 3.У.Эко теориясының осы бағытқа қалай қатысы барын анықтай отырып, түсіндірме айналымындағы мәтін ретінде мәдениетті зерттеу және Массимо Леоне оны неліктен «Интерпретацияның шегі» деп санайтынын негіздеу. 4.Мәдениетті мәтін ретінде түсіндірмелік айналым шеңберінде зерттеу, У.Эко теориясының осы бағытқа қалай қатысы барын анықтау, сонымен қатар М.Леоне оны неліктен «Түсіндіру шегі» деп санайтынын негіздеу. 5.У.Эконың интерпретациялық семиотикасының негіздерін, оның принциптерін, әдіснамалық негіздерін және оның мәдени-философиялық көзқарастарымен байланысын ашып көрсету, оның қазіргі гуманитарлық ой-пікір үшін маңызын анықтау және мәдени құбылыстарды талдаудағы маңыздылыңын зерттеу. 6. У.Эконың семиотикалық талдау концепциясын қазақ мәдениетін зерттеуде, негізгі таңбалық жүйелерді, белгілерді және мағынаның қалыптасу механизмдерін анықтай отырып қолдану. Әйелдердің бас киімі «сәукеле» мен домбыраның қазақ болмысының маңызды элементтері ретіндегі рәміздерін, олардың мәдени, ғұрыптық және әлеуметтік қызметтерін талдай отырып қарастыру.Сонымен қатар,Қазақстан Республикасының мемлекеттік елтаңбасына ұлттық бірегейлікті қалыптастыру аясында оның символдық мәнін аша отырып, оған семиотикалық талдау жасау. 7. Абай поэзиясын У.Эконың семиотикалық теориясының призмасы арқылы талдау, оның шығармашылығындағы таңба жүйелерінің өзара әрекеттесу ерекшеліктері мен интерпретация механизмдерін анықтау. Зерттеу әдістері мен әдістемесі. Зерттеу барысында келесі теориялық әдістер қолданылды: семиотикалық талдау, пәнаралық әдіс, жүйелік әдіс, герменевтикалық әдіс, салыстырмалы әдіс, жіктеу әдісі. Зерттеу интерпретативті семиотика концепцияларына, таңба мен мағынаның қалыптасу теориясына, «ашық жұмыс», «энциклопедия» және «үлгілі оқырман» идеяларына, сондай-ақ мәтін мен интерпретатордың өзара әрекеттесу принциптеріне негізделген. У.Эко көзқарастары эволюциясының негізгі кезеңдері мен оның структурализмді сынауы талданады, бұл оның мәдениетті түсіндіруге көзқарасының өзіндік ерекшелігін ашуға мүмкіндік береді. Сонымен қатар, мәдени семиотика саласындағы қазіргі зерттеулер мен оны ұлттық рәміздер мен мәдени құбылыстарды талдауға қолдану қарастырылады.У.Эконың семиотикалық теориясын қазақ мәдениетін зерттеуге, оның ішінде Абай Құнанбаев поэзиясын түсіндіруге және мәдени тұлғаны қалыптастырудағы таңбалық жүйелердің рөліне қолдану мүмкіндігіне ерекше назар аударылады. Диссертация тақырыбының зерттелу дәрежесі. У.Эконың интерпре-тациялық семиотикасы айтарлықтай ықпалды болып, әртүрлі көзқарастар мен түрлі контексттерде қарқынды зерттеу объектісіне айналды. Зерттеулер философиялық аспектіні (К. Фарронато), семиотикалық талдау (Дж.Иохансен, М.Чезар,У.Волли,А.М. Лоруссо, А.Усманова, Э.Бразговская, Б. Ходжа), сондай-ақ мағына мәселелерін М.Леоне ) қамтиды. Р.Познер У.Эконың «Жалпы семиотика трактатын» «келісілген концептуалды жүйе» ретінде сипаттайды және оның таңбалық үдерістердің барлық спектрін қамтуға ұмтылысын атап өтеді. К.Фарронато және Фрөлих У.Эконың структурализмнен семиотикаға дейінгі интеллектуалдық жолын, соның ішінде ортағасырлық мәдениет пен ХХ ғасырдағы әдеби атмосфераның әсерін қарастырады. Автор, мәтін және оқырман ұғымдары, сонымен қатар У.Эконың энциклопедия теориясы ғылыми әдебиеттерде белсенді түрде талданады (П.Капоцци; С.Траини; Бьянки; П.Трифонас; К.Паолуччи). У.Эконың шығармаларындағы интерпретация сұрақтарын (Д.Сид, В.Техера, М.Риффаттер, С.Петрилли, К.Хейл) зерттеген. П.Бонданелла, Д.Бизелло және М.Данези зерттеулерінде У.Эконың еңбектері әртүрлі контексттерде, соның ішінде оның семиотика мен мәдениеттанудағы үлесі қарастырылады. С.П.Колетт интерпретацияға теңгерімді көзқарас мәселелерін талдаса, Ди Мартино, Э. Фадда және К. Кэмпбелл У.Эконың интерпретациялық жүйесіндегі реализмнің рөлін зерттейді.Энциклопедия ұғымын П.Дезогус субъектіаралық жадыға және білімді сақтауға баса назар аудара отырып қарастырады. У.Эконың көркем шығармаларындағы семиотиканы танымал ету мәселелерін Т.Колетти және Р.Капоцци зерттейді. Сыни еңбектер У.Эконың семиотикасын Ч.С.Пирс теорияларының призмасы арқылы қарастырады (В.Нёт, К.Паолуччи, Х.С.Якин), ал (В.Колапьетро) семиозистағы субъективті өлшемнің еленбеуін атап өтеді. Басқа зерттеулер (Б.Штопель,Л.Е. Шовел) У.Эконың семиотикалық теориясының эволюциясын және оның қазіргі гуманитарлық ғылымдарға әсерін талдайды. Джон Дили У.Эконың семиотика теориясын жоғары бағалап, оның семиотиканы дамыту үшін түбегейлі маңыздылығын мойындайды, бірақ оны модернистік идеализмді бұзудағы жеткіліксіз радикалдылығы үшін сынайды. У.Эко, Р.Барт, Ю.Кристева және Ю.Лотман «семиотиканың екінші буынына» еніп, операциялық семиотикалық теориялардың дамуына елеулі үлес қосты. Оның теориялары ғылыми дискурста белсенді түрде талқыланып, оның тұжырымдамалары салыстырылатын, сыналатын және заманауи гуманитарлық ғылымдарға бейімделетін кең зерттеу қабатын құрайды.Бұл зерттеулердің барлығы У.Эконың көзқарастарының басқа семиотикалық дәстүрлермен жақындасуын да, дивергенциясын да көрсетеді, дискурстың дамуына ықпал етеді және қазіргі семиотиканың тәсілдер әртүрлілігі мен динамикасын көрсетеді. У.Эконың семиотикалық концепцияларын қазақстандық зерттеушілер кино, БАҚ және мәдениетті талдауда белсенді түрде қолданады. Оның таңбалар теориясы, оның ішінде фильм тілінің үш жақты бөлінуі кинотануда қолданылады және мәдениеттің ашық және түсіндірілетін белгілер жүйесі ретіндегі идеясы цифрлық дәуірде әсіресе өзекті болып табылады. Е.Куртиева (2018) атап өткендей, семиотика мен постмодернизмді біріктіретін У.Эко философиясы ақпараттық қоғамның рухани өмірін түсінудің әдіснамалық негізі ретінде қызмет етеді. А.Гришина мен Г.Гиздатов (2019), Ю. М.Лотман мен У.Эконың идеясына сүйене отырып, мәдени кодтарды қазіргі семиотикалық формаларда, оның ішінде жаңа, әлі қалыптаспаған концептілердегі символдық ақпараттың берілуін қамтамасыз ететін таңба мен мағына арасындағы тұрақты, тарихи және мәдени анықталған байланыстар ретінде қарастырады. А.Тасболатұлы және т.б. (2023) киноны көпқабатты семиотикалық жүйе ретінде қарастырады, мұнда иконикалық, индекстік және символдық белгілер шындықтың иллюзиясын тудыратын экспрессивті тілді құрайды. Авторлар У.Эко теориясына сүйене отырып, жаңа мәдени шындықты қалыптастырудағы және кітаптан экрандық мәдениетке көшудегі киноның рөлін атап көрсетеді. Қазақстанда мәдениетке семиотикалық көзқарас ұлттық мұра мен бірегейлікті зерттеу контекстінде сұранысқа ие болуда.Р.Қ.Қадыржанов мәдениетті семиотикалық тұрғыдан зерделеудің маңыздылығы туралы былай деп жазады: «Семиотика тұрғысынан мәдениет символдық сипатқа ие, өйткені мәдениет, оның ішінде этникалық және ұлттық мәдениетті рәміздер жиынтығы мен жүйесі ретінде көрсетуге болады.Адам өзін ұлтпен сәйкестендіру арқылы өзін оның мәдениетімен, демек, оның құндылықтарымен және нышандарымен сәйкестендіреді» . Ж.Қаракузова және М.Хасанов қазақтың киіз үйінің, қазақ киімінің символикасын және олардың космогониялық идеялармен байланысын талдайды. Н.Шаханова киіз үйдің символдық жүйесін, ұлттық тағамдар мен киімдерді қарастырады.Т.Ғабитовтың,Х.Арғынбаевтың және Борбасованың зерттеулері қазақ мәдениетінің нышандарын түсінуге ықпал етеді. Н.Бекус пен Қ.А. Медеуова (2017)Астанадағы кеңестік мұра мен ұлттық идеологияның өзара байланысын зерттеп, мемлекеттік құрылыстағы архаикалық бейнелердің қолданылуын ашады. Дәстүр біртұтас мұра ретінде емес, дәстүрдің «қосымша құндылығына» айналып, қазақ қоғамының ұлттық қиялына салынған символдық инвестиция ретінде елорданың ұлттық бейнесін қалыптастырудың нышандарының қайнар көзі ретінде қабылданады. Н.Альжанова ежелгі қазақ мәдениетінің символдық аспектілерін, ал С.Қолдыбаев пен Л.Оспанов көшпелі өмір салтының символикасын зерттейді. Шығыс Алтайдың петроглифтері семиотика және этнография тұрғысынан талданады, бұл көне белгілерді ашуға көмектеседі және мәдени мұра туралы түсінікті тереңдетеді. Ж.Әбікенов Қазақстанның мәдени құндылықтарын белгілер жүйесі ретінде қарастырып, жаһандану жағдайында оларды сақтаудағы семиотиканың рөлін атап көрсетеді.Қазақ мәдениетінің семиотикалық және стилистикалық ерекшеліктері әйел ғұрыптары, оның ішінде үйлену тойларының символикасын зерттейтін З.Наурызбай еңбектерінде зерттеледі. «Киелі құндылықтар қазақстандық рухани мұраның феномені ретінде» мақаласында дәстүрлі өмір салтының жойылуының нәтижесінде жаңа белгілер жүйелері мен мәдени тәжірибелер қарастырылады. У.Эко білім мен есте сақтаудың байланысына ерекше тоқталып, тек қазіргіні ғана білудің қасіретін атап өтеді.Осы тұрғыда қазақстандық жады зерттеулері, мысалы, «Травматикалық жадтың инфрақұрылымы: Қазақстан кеңестік модернизация жобаларынан кейін» мақаласы және «Қазақстандағы жад тәжірибесі мен орындары» атты лекциялар, Пьер Нораның «жады орындары» тұжырымдамасын қолдана отырып, жадты зерттеу объектісі арқылы ұжымдық жадты зерттейді. 2015 жылдан бері жүргізілген зерттеулер мәдени жадының қоғамда қалай көрініс табатынын және түсіндірілетінін ашып, «есте сақтау ұғымы метафоралық сипатқа ие » екенін және көп қабатты символдық мағыналар беретінін көрсетеді. Э.Тарасти мәдениеттану үшін семиотикалық тәсілдің маңыздылығына тоқталып,Қазақстанда Еуразиялық семиотика қоғамы құрылғанына қарамастан, бұл саланы одан әрі дамыту үшін әлі де көп жұмыс істеу керек екенін атап өтеді. Жалпы, У.Эконың мәдени семиотикасын зерттеуде зерттеушілерді айтарлықтай қызықтыратын және оның идеяларын одан әрі дамытуға байланысты бірнеше олқылықтарды анықтауға болады:1. У.Эко идеяларын нақты мәдени құбылыстарға қолданатын эмпирикалық зерттеулердің болмауы;2.Мәдениеттанудағы үлгі ретінде У.Эконың семиотика «мәдениет логикасы», «білім энциклопедиясы» ұғымдарына талдаудың жоқтығы;3. У.Эко теорияларын кең гуманитарлық контекстке біріктіретін пәнаралық тәсілдің болмауы. Бұл бағыттағы жұмыс У.Эко идеяларын жүзеге асыруға және оларды заманауи ғылымның жаңа міндеттеріне бейімдеуге көмектеседі. Қорғауға ұсынылатын негізгі тұжырымдар: 1. Ф.де Соссюр мен Ч.С.Пирс үлгілерін салыстыру мәдениетті талдаудың әдіснамалық негізі ретінде У. Эко дамытқан , интерпретация барысында прагматикалық, мәтінаралық және мәдени контексттерді есепке алатын интерпретативтік семиотиканы қолдану артықшылығын дәлелдеуге мүмкіндік береді. 2. Мәдениетті У.Эконың семиотикалық теориясы контекстінде түсіндіру оны кодтардың өзара әрекеті әлеуметтік-тарихи контекстке байланысты мәдени мағыналарды қалыптастыратын және түрлендіретін коммуникативті процесс шеңберінде жүзеге асырылатын динамикалық белгілер жүйесі ретінде түсінуді болжайды. 3. У.Эконың теориясындағы мәдениеттің ашық мәтін ретінде ұсынылуы мәдениетті мағынаны тудырудың өзгермелі және тарихи шартты үдеріс ретінде талдауға мүмкіндік беретін контекстке, білім энциклопедиясына және интерпретациялық құзыреттілікке байланысты мағыналар қалыптасатын мәдени белгілер мен нышандарды белсенді интерпретацияға жататын үдеріс ретінде қарастыруды болжайды. 4. У.Эконың ғылыми көзқарастарының эволюциясын талдау автордың эстетика мен бұқаралық мәдениетті зерттеумен байланысты семиотика алдындағы кезеңнен кейінгі еңбектерінде ұсынылған энциклопедия теориясын, интерпретациялық ынтымақтастықты және мағынаны тудырудың өзіндік үлгісін қамтитын «мәдениет логикасы» ретінде семиотиканы дамытуға көшуді болжайды. 5.У.Эконың теориясындағы код семиотикасынан интерпретация семиотикасына көшу мағыналардың көптігі мәдени контекстпен және білім энциклопедиясымен шектелетін шексіз семиозис концепциясының басты рөлін айқындайды; интерпретация моделі автордың, мәтіннің және оқырманның өзара әрекеті ретінде қалыптасады, ол «intentio auctoris», «intentio operis» және «intentio lectoris» арасындағы айырмашылық арқылы іске асады. 6.Ұлттық мәдени бірегейлікті қалыптастырудағы семиотикалық механизмдердің рөлі У.Эко концепциясының призмасы арқылы қарас-тырылады, мұнда ұлттық рәміздерді талдау білім энциклопедиясын, ұжымдық жады және семиотикалық кодтардың өзара әрекетін ескере отырып жүзеге асырылады, бұл жаһандану трансформациялары жағдайында мәдени бірегейліктің динамикалық және интерпретативті сипатын растайды. 7.Абайдың поэтикалық мәтінін талдауға У.Эконың интерпретациялық семиотикасын қолдану әдістемесін әзірлеу Абай поэзиясын бірнеше интерпретациялары бар ашық мәтін ретінде қарастыруды негіздейтін, мәдени, философиялық идеяларын, тарихи мән-мағынасын, мәдени-тарихи кодын анықтауға мүмкіндік беретін «үлгілі оқырман», «таным энциклопедиясы» және «жетіспейтін құрылым» ұғымдарын пайдалануды көздейді. Зерттеу жұмысының негізгі нәтижелерінің сипаттамасы: Диссертациялық зерттеу У.Эконың интерпретативті семиотикасын философиялық-мәдени тұрғыда пайымдауға және оны қазақ мәдениеті мен Абай поэзиясын талдауға қолдануға бағытталған. Біріншіден, Ф.де Соссюр семиологиясы мен Ч.С.Пирс семиотикасының салыстырмалы талдауы жүргізілді. Пирстің үдерістілік пен интерпретация-лардың көптігін алға тартатын триадалық моделі У.Эко концепциясының негізіне алынғаны анықталды. Екіншіден,семиотиканың «мәдениет логикасы» ретінде дамуы зерделенді: бастапқы теориялардан У.Эконың интерпретативті моделіне дейін,мұнда мәдениет көпмағыналы интерпретацияға ашық таңбалық практикалар жүйесі ретінде қарастырылады. Үшіншіден,У.Эконың «ашық мәтін» тұжырымдамасы мен оның герменевтикалық тәсілдермен (Рикёр, Гадамер) байланысы қарастырылды. Атап айтқанда,У.Эко енгізген интерпретация шекаралары ұғымы – еркін түсіндірудің шектеулерін белгілеу мәселесі ретінде талданды. Төртіншіден,У.Эконың интеллектуалдық эволюциясы зерттелді : эстетика мен структурализмнен семиотика, прагматика және герменевтиканы біріктіретін мәдени интерпретация тәсіліне дейінгі жолы сипатталды. Бесіншіден,У.Эконың интерпретативті семиотикасының негізгі қағида-лары (мәтіннің ашықтығы, оқырманның серіктестігі, энциклопедиялық білім) жүйеленіп, олар идеологиялық манипуляциялар мен постақиқат жағдайында өзектілігін жоғалтпайтыны дәлелденді. Алтыншыдан, қазақ мәдениетінің таңбалық элементтеріне (сәукеле, домбыра, шаңырақ) қолданбалы семиотикалық талдау жүргізілді.Олар – ұлттық болмыс, мәдени сабақтастық пен ұжымдық жадты білдіретін көпқабатты семиотикалық феномендер ретінде түсіндірілді. Жетіншіден, Абай поэзиясына семиотикалық талдау жасалды. У.Эко теориясы тұрғысынан қарастырғанда, Абайдың өлеңдері – жергілікті және әмбебап кодтар, энциклопедиялық білім мен мәдени мағыналар өзара әрекеттесетін интерпретацияға ашық мәтіндер ретінде танылды.Осылайша, зерттеу У.Эконың интерпретативті семиотикасының мәдениетті талдаудағы тиімділігін дәлелдеп, мәдениетаралық герменевтиканың дамуына өзіндік үлес қосты. Алынған нәтижелердің жаңалығын негіздеу: - У.Эко еңбектеріндегі мәдениетті семиотикалық түсіндіру концепциясы оның әдіснамалық негіздерін анықтап, 20 ғасырдағы негізгі философиялық және мәдени ағымдар - структурализм, постструктурализм және философия-лық герменевтикамен салыстыру арқылы нақтыланып, концептуализация-ланған. - Зерттеуші У.Эко көзқарастарының эволюциясының интерпретациясын «ашық жұмыс» идеясынан интерпретациялық ынтымақтастық теориясының және «білім энциклопедиясы» тұжырымдамасының дамуына дейін ұсынады. Қабылдау эстетикасынан түсіндірудің когнитивтік моделіне көшу логикасы ашылады, мағынаны түсінудің ашық және көп реттік болып өзгеруін көрсетеді. - Семиотика мен мәдениеттанудағы жалпы теориялық және әдістемелік парадигмалардың трансформация кезеңдерімен салыстыра отырып, У.Эконың семиотикалық идеяларының дамуының өзіндік кезеңділігі алға тартылды. Эстетикалық ашықтықтан интерпретацияның мәдени семиотикасына өтуді көрсететін кезеңдердің типологиясы енгізілді. -У.Эконың классикалық структуралистік үлгілерден және пост-структуралистік деконструкциядан ерекшеленетін белгілерді, нышандарды және мәдени кодтарды түсіндіруге деген көзқарасының өзіндік ерекшелігі дәлелденді. - Қазақстандағы қазіргі мәдени процестерге, оның ішінде ұлттық рәміздер мен мәдени мәтіндерді түсіндіруге семиотикалық интерпретацияның қолдану мүмкіндігі айқындалып, оны тұлғалық және мәдени трансфор-мацияларды талдауда пайдалану перспективалары қарастырылды; - У.Эконың семиотикалық концепцияларына (белгі құрылымы, мағына-құрылым процестері, таңбалардың қызметтері) жан-жақты талдау олардың қазіргі гуманитарлық зерттеулерге қолданылу контекстінде жүзеге асырылады. -У.Эконың «білім энциклопедиясы», «интерпретациялық ынтымақтас- тығы»тұжырымдамасы негізінде мәдениетті семиотикалық және герменевти-калық түсіндірудің аналитикалық құралы әзірленді, оны мәтіндерді,мәдени артефактілерді және қазіргі заманғы қазақстандық мәдениет контекстінде ұлттық рәміздерді талдау үшін пайдалануға болады. Зерттеудің теориялық және практикалық маңыздылығы мәдени мағыналарды құру,түсіндіру және беру процестеріне жаңа көзқараспен қарауға мүмкіндік беретін У.Эко идеяларына негізделген мәдени семиотика тұжырымдамасын дамыту және жүйелеу болып табылады. Зерттеу интерпретациялық семиотиканың мәдени құбылыстарды, соның ішінде ұлттық бірегейлік пен белгілерді талдауға қолданылуын нақтылайды және негіздейді, семиотикалық талдау мен герменевтикалық тәсілдер арасындағы байланысты көрсетеді. Жұмыста білім энциклопедиясының тұжырымдамасына және оның интерпретациялық стратегияларды қалып-тастырудағы рөліне сыни талдау жасалады. Сонымен қатар, зерттеу неогуманистік герменевтика, прагматикалық семиотика және ашық жұмыс теориясының принциптерін қазіргі мәдени дис-курсқа бейімдеу арқылы мәтіндер мен мәдени кодтарды талдау әдістемесінің дамуына ықпал етеді. Зерттеу нәтижелері семиотикалық және мәдениеттанулық зерттеулерді одан әрі дамыту үшін, сондай-ақ қазақ мәдениеті мен оны жаңғырту контекстіндегі ұлттық белгілерді талдау үшін пайдалы болуы мүмкін. Зерттеудің практикалық маңыздылығы оның нәтижелерін мәдениет-тану, философия, филология және семиотиканы қоса алғанда, гуманитарлық ғылымдардың әртүрлі салаларында қолдану мүмкіндігі болып табылады. Жұмыстың қорытындылары мен ережелерін семиотика зерттеушілері, мәдениеттанушылар, әдебиеттанушылар және философтар мәдени құбылыс-тарды, ұлттық белгілер, ұлттық рәміздер мен әдеби мәтіндерді түсіндіру механизмдерін талдауда қолдана алады. Зерттеу нәтижелері семиотика, мәдениет философиясы, герменевтика және әдебиеттану бойынша оқу курстары мен әдістемелік материалдарды әзірлеуде қолданыла алады. Олар жоғары оқу орындарының бағдарламаларына енгізілуі мүмкін, сонымен қатар мәдени белгілер мен рәміздерді түсіндіру мәселелеріне арналған курстарда қолданылуы мүмкін. Диссертация материалдары ұлттық бірегейлікті, Қазақстанның мәдени мұрасын, жергілікті және жаһандық мәдени дискурстардың өзара іс-қимылын зерттеумен айналысатын мамандарды қызықтырады.Абайдың поэтикалық мұрасын семиотика және герменевтика тұрғысынан талдау қазақ классикалық әдебиетінің семантикалық қабаттарын түсінуге және оны қазіргі контексте түсіндіруге жаңа мүмкіндіктер ашады.Сонымен қатар, зерттеу ережелері мәдениетаралық коммуникация және өнертану саласында, әртүрлі тілдік және семиотикалық жүйелердегі мәдени кодтар мен мағыналарды беру тәсілдерін талдауда пайдалы болуы мүмкін. Ғылымның даму бағыттарына немесе мемлекеттік бағдарламаларға сәйкестігі. Зерттеу «Қазақстан Республикасында жоғары білім мен ғылымды дамытудың 2023–2029 жылдарға арналған тұжырымдамасының» басымдықтарына сәйкес келеді, оған сәйкес ғылыми зерттеулердің басым бағыттарының ішінде әлеуметтік-гуманитарлық ғылымдарға ерекше көңіл бөлінеді. Диссертациялық жұмыстың тақырыбы жаһандану жағдайында ұлттық бірегейлікті нығайтуға, рухани кодтарды терең түсінуге және мәдени бірегейлікті дамытуға бағытталған Қазақстан Республикасының мәдени саясатының басымдықтарымен тығыз байланысты. Мәдениеттің семиотикалық механизмдерін зерттеу осы кодтарды түсінуге және мәдени мәтіндер мен белгілерді түсіндірудің аналитикалық құралдарын жасауға ықпал етеді. Докторанттың әрбір жарияланымды дайындауға қосқан үлесінің сипаттамасы жазылады. Диссертациялық жұмыстың нәтижелерін сынау кафедра отырыстарын, семинарлар мен халықаралық конференцияларды қоса алғанда, түрлі ғылыми іс-шараларда жүргізілді.Зерттеу аясында 8 ғылыми жұмыс жарияланды: ҚР ҒЖБМ Ғылым және жоғары білім саласындағы сапаны қамтамасыз ету Комитеті ұсынған басылымдарда 2 мақала, халықаралық басылымдарда 2 мақала (WEB of Science Core Collection, Scopus), халықаралық ғылыми-практикалық конференциялар жинақтарында 4 мақала. 1.Exploring cultural landscapes of Kazakhstan in a semiotic way // Aдам Әлемі. -2021. - № 4.-С.11-20. КОКСОН (М.С.Саркуловамен) 2. Semiotic analysis of some aspects of the national culture in Kazakhstan// Aдам Әлемі.-2023.- № 2.- С. 3-13. КОКСОН (М.С.Саркуловамен) 3. Cosmodrome as a gift of modernity: representation of the theme of space in Kazakh and Kyrgyz literature.-Trames, 26(76.71)3,000-00. -https//doi.org/10.3176/tr.2022.4.04.Scopus (М.С.Саркуловамен). 4. Abai’s poetry in Eco’s semiotic light. Chinese Semiotic Studies, 2024.-20(2).-https://doi.org/10.1515/css-2024-2016 - pp.327-355. Scopus. (М.С.Саркуловамен). 5. Kazakh ornament as a semiotic entity// Материалы международной научной конференции «VII Декартовские чтения.Глобальные угрозы развитию цивилизации в XXI веке».-РИНЦ.-2020.-C.125-134. (М.С.Саркуловамен) 6. Color semiotics as illustration of the national identity // Материалы международной научной конференции «Перспективы развития современной науки».-Тэджон , Корея.-2021.-С.122-129. (В соавторстве с М.С.Саркуловой). 7. Investigating U.Eco’s semiotics: untangling the complexity of modern culture // Материалы IX Международной научно-практической конференции «Менеджмент качества:поиск и решения». -Даллас, США.-2023.- С.127-135. ( М.С.Саркуловамен) 8. Umberto Eco's Semiotic Legacy in Education: Exploring Edusemiotics // Материалы XXVII Международной научно-практической конференции «Вызовы современности и стратегии развития общества в условиях новой реальности».- РИНЦ.-Москва, 2024.- С.464-471. Барлық жарияланымдар ғылыми кеңесшінің жетекшілігімен дербес жазылды.Аталған жарияланымдар зерттеу нәтижелерін ғылыми қауымдастықта таратуға және талқылауға ықпал етті. Атап айтқанда, зерттеу нәтижелерін семиотика саласының белгілі ғалымдары - Хельсинки университетінің музыкатану профессоры, Халықаралық семиотикалық зерттеулер қауымдастығының президенті (2004–2014 жж.) Ээро Тарасти және Оңтүстік-Шығыс Еуропа университетінің (Македония) профессоры Бухар Ходжа сынды сарапшылармен талқылап, олардың кәсіби бағаларын алу мүмкін болды. Диссертациялық зерттеудің көлемі мен құрылымы. Диссертация кіріспеден, үш тараудан, қорытындыдан және 138 беттен тұратын пайдаланылған дереккөздер тізімінен және пайдаланылған дереккөздердің 207 атауынан тұрады.
Зерттеулерді этикалық бағалау жөніндегі комиссияның қорытындысы
Диссертациялық кеңестің шешімі
Диссертация қорғауының бейнежазбасы: https://youtu.be/PgMMRd51Csc?si=dU6Nf_ysuWOXzoW8
